Salutatio Oktober: Eine synodale Kirche auf Mission

Wenn Sie diesen brüderlichen Brief erhalten, stehen wir an der Schwelle zur zweiten Versammlung des synodalen Prozesses, den Papst Franziskus unter dem Motto „Für eine synodale Kirche: Gemeinschaft, Teilhabe, Mission“ gefördert hat. Ich schreibe ihn in der Absicht, die Piaristenschulen als Ganzes und jede einzelne von uns zum Nachdenken über die Art von Kirche anzuregen und zu ermutigen, die wir aufzubauen berufen sind.

Ich werde diesen Brief in zwei sehr spezifische Teile gliedern, die ich beide im „Geist der Synthese“ zu entwickeln versuche. Im ersten Teil möchte ich einige besonders wichtige Aspekte des „instrumentum laboris“ dieser zweiten Versammlung vom Oktober 2024 hervorheben, und im zweiten Teil einige Herausforderungen, über die wir meiner Meinung nach im Herzen der Piaristenschulen nachdenken sollten.

I- „Wie wir eine missionarische synodale Kirche sein können“. So lautet der Titel des Dokuments, das vom Sekretariat der Synode im Juli dieses Jahres 2024 veröffentlicht wurde. Ich empfehle die Lektüre sehr, wenn wir diesen gewaltigen kirchlichen Prozess, der uns alle betrifft und verpflichtet, begleiten wollen. Nur als „kleiner Hinweis“ (und um Sie zu ermutigen, es zu lesen) möchte ich Ihnen einige der in dem Dokument enthaltenen Aufforderungen zur Synodalität mitteilen.

• Das Dokument zeigt einen Horizont auf, der eine Richtung vorgibt. Es sagt nicht, „wie man eine synodale Kirche ist“, sondern eine „synodale und missionarische“ Kirche. Diese beiden Worte erscheinen in dem uns vorliegenden Text immer zusammen. Ich finde diese Entscheidung besonders bedeutsam, weil sie die untrennbare Verbindung der beiden zentralen Dynamiken der Kirche zum Ausdruck bringt: Gemeinschaft und Mission. In diesem Sinne müssen wir den herausfordernden Vorschlag, der uns gemacht wird, verstehen: missionarische Jünger zu sein. Ich glaube, dass es für uns sehr hilfreich wäre, diesen dynamischen Vorschlag zu vertiefen: in unserer Erfahrung der Jüngerschaft zu wachsen, um unser Engagement für die Mission zu erneuern. Dies ist der Weg.

• Der biblische Text aus dem Propheten Jesaja[1], der für den Vorspann des Dokuments gewählt wurde, ist von besonderer Bedeutung. Der Kontrast zwischen der prophetischen Verkündigung Jesajas und der Welt, in der wir leben, hilft uns, das christliche Konzept der Hoffnung besser zu verstehen. Die christliche Hoffnung hängt nicht davon ab, ob die Dinge gut laufen oder nicht, sondern vom Glauben an den Gott, der sein Reich ankündigt und vorschlägt. Und die Kirche, synodal und missionarisch, lebt für diese Verkündigung. Und unser Orden macht sie sich zu eigen durch das Charisma, das der Herr uns gegeben hat: Wir sind Träger der Hoffnung unter Kindern und Jugendlichen.

• Dem „Gespräch im Geist“ kommt eine besondere Bedeutung zu, ein methodischer Vorschlag, der von der Art von Kirche und Gemeinschaft, die wir aufbauen wollen, ausgeht – und sie provoziert. Ich glaube, dass wir vor einem notwendigen Lernprozess stehen, der Zeit brauchen wird, den wir aber wagen müssen. Ich möchte die fünf Schlüssel hervorheben, die das Dokument als Bedingung für die Möglichkeit einer authentischen geistlichen Unterscheidung in der Gemeinschaft vorschlägt[2]: persönliches und gemeinschaftliches Gebet; angemessene Vorbereitung der Arbeit, Hören auf das Wort Gottes und die Daten der Realität; respektvolles und tiefes Hören auf die Meinung jedes Einzelnen; die Suche nach einem breiten Konsens, aber nicht, indem wir ihn herabsetzen, sondern indem wir das suchen, was unsere Herzen zum Brennen bringt; die Formulierung des Konsenses.

• Die Formulierung von Entscheidungsprozessen erweist sich als ein besonderes Anliegen des synodalen Prozesses. Interessant sind die Verben, die in dem Dokument verwendet werden, um das weitere Vorgehen zu beschreiben: beten, zuhören, analysieren, dialogisieren, unterscheiden und beraten. Dies sind die Verben, an denen wir alle in unseren Gemeinschaften und Präsenzen in unserer Mitverantwortung wachsen können.

• Die kirchlichen Ämter werden als Schlüssel zur Entwicklung einer synodalen Kirche vorgestellt. Drei Verben leiten unsere Überlegungen: Die Ämter müssen in den verschiedenen kirchlichen Kontexten anerkannt, gefördert und geschätzt werden. Ich glaube natürlich, dass dieser Aufruf für den Orden sehr bedeutsam ist, der den Impuls von vier Diensten fördert, die der Vitalität der piaristischen Präsenzen sehr helfen können: der pastorale Dienst, der Dienst der christlichen Erziehung, der Dienst der Armenfürsorge für soziale Veränderungen und der Dienst des Zuhörens und der Begleitung. Ich freue mich besonders, dass das Instrumentum laboris ausdrücklich die Umsetzung des Dienstes des Zuhörens und der Begleitung vorschlägt[3] und dass wir in den Piaristenschulen für diese kirchliche Herausforderung besonders sensibilisiert sind.

• Das Dokument schlägt die Erfahrung des Pluralismus der Kulturen und die Fruchtbarkeit der Begegnung und des Dialogs zwischen ihnen als unabdingbare Voraussetzung für eine synodale und missionarische Kirche vor[4]. Wir sprechen von Interkulturalität, etwas, das in unserem Orden besonders spürbar ist und über das in vielen verschiedenen Bereichen nachgedacht wird, auch in der Erstausbildung unserer jungen Ordensleute.

• Die Ausbildung erscheint als eine Notwendigkeit erster Ordnung in diesem ganzen Prozess. Die Ausbildung aller, damit wir alle die Talente, die wir erhalten haben, zur Geltung bringen und in den Dienst der Gemeinschaft stellen können. Die Synodalversammlung schlägt eine „integrale und gemeinsame“ Ausbildung vor. Ich denke, dass diese beiden Adjektive uns helfen können, die Ausbildungsprozesse zu gestalten, die wir auf allen Ebenen brauchen.

• Transparenz, Rechenschaftspflicht und Bewertung werden zu zentralen Mechanismen in dem Prozess, den wir zu leben aufgerufen sind. Das Dokument spricht von einer „Kultur der Transparenz und Rechenschaftspflicht“. So wie der Mangel an Transparenz und Rechenschaftspflicht dem Klerikalismus Vorschub leistet[5], so begünstigt ihre Förderung und Entwicklung die Gemeinschaft und Mitverantwortung in den verschiedenen Bereichen des Lebens und der Sendung der Kirche und hilft uns bei dem Prozess der Umkehr, den wir immer brauchen.

II – EINIGE ÜBERLEGUNGEN, DIE WIR ANSTELLEN

Bei den verschiedenen Besuchen und Treffen hatte ich Gelegenheit, die Gefühle der Ordensleute und vieler Laien in Bezug auf diese spannende kirchliche Herausforderung der Synodalität zu hören. Wir haben die Bezirksversammlungen, die Gemeinschaftstreffen und die Treffen der Bruderschaften genutzt, um über all dies nachzudenken. Und ich glaube, dass sich dabei einige Punkte herauskristallisiert haben, die man sich vor Augen halten sollte. Ich zitiere sie einfach in der Absicht, dass wir auf diesem Weg gemeinsam vorankommen können.

• Die Synodalität ist einer der „Schlüssel zur Inspiration“ der Piaristenschulen, und wir wollen, dass dies während des gesamten Sechsjahreszeitraums der Fall ist. Dies setzt einige grundlegende Entscheidungen voraus, die zwar einfach erscheinen mögen, aber von grundlegender Bedeutung sind:
  1. Wir dürfen uns nicht damit begnügen zu sagen, dass „wir schon immer synodal waren“. Wir stehen vor einer Herausforderung, die uns verändert und umgestaltet. Es stimmt, dass es in unserem Leben Dynamiken und Strukturen gibt, die eindeutig synodal sind, aber das sollte uns nicht zu der Annahme verleiten, dass wir nicht lernen, uns weiterentwickeln und verbessern können.
  2. Wir sind aufgerufen, das Synodale in alle Bereiche unseres Lebens und unserer Mission einzubringen. Das bedeutet, eine Dynamik der Begegnung, des Zuhörens und der Unterscheidung einzuführen.
  3. Ich halte das Erlernen der „gemeinschaftlichen geistlichen Unterscheidung“ für besonders wichtig.
  4. Auch die Dynamik und die Arbeitsweise der Teams und Sekretariate, von denen wir ausgehen, müssen unter synodalen Gesichtspunkten überprüft werden.
  5. Die Sorge um die „Basissynodalität“ ist nach wie vor eine wichtige Herausforderung für uns, vor allem im Hinblick auf die kleine lokale Gemeinschaft, in der wir leben.
• Es zeichnen sich einige interessante Herausforderungen ab:
  1. Die Herausforderung des Zuhörens, die Förderung von Räumen, um es zu leben, sowohl organisiert als auch spontan. Persönliches Zuhören, gemeinschaftliches Zuhören, die Rolle des Oberen beim Zuhören der Brüder, das Lernen des Zuhörens, usw.
  2. Die Herausforderung der Unterscheidung, auf persönlicher und gemeinschaftlicher Ebene. Natürlich geht es darum, den Willen des Heiligen Geistes zu suchen, nicht meinen oder unseren. Und das bedeutet, Raum zu lassen und die Dynamik zu fördern.
  3. Die geistliche Anstrengung, die Entscheidungen zu akzeptieren, die sich aus der Dynamik der gemeinschaftlichen Unterscheidung ergeben und die nicht immer mit dem übereinstimmen, was ich mir erhoffe oder wünsche, einschließlich der Überwindung von Wunden oder Enttäuschungen.
  4. Die Herausforderung, eine Gemeinschaft aufzubauen, die für die synodalen Prozesse in jeder Hinsicht offener ist. Zum Beispiel eine Gemeinschaft, die Wert auf Begegnung und gemeinsame Ausbildung legt, oder eine Gemeinschaft, die sich über die Aufnahme junger Menschen freut und versucht, offen für das Neue zu sein, das sie mitbringen oder erwarten.

• Die Veränderungen in der Kultur des Ordens zu verstehen, die sich vollziehen und die wir in gewisser Weise fördern können und müssen. Ich nenne einige kleine Details, die, wenn es uns gelingt, sie zu konsolidieren, zu bedeutenden Veränderungen in unserer Lebens- und Arbeitsweise führen werden. Ich glaube, dass die Synodalität diese Prozesse anregt und stärkt. Natürlich gibt es noch viel mehr als die, die ich genannt habe, aber ich denke, es ist sinnvoll, einige Beispiele zu nennen:

• 1. Die Kultur der Begleitung von Menschen und Gemeinschaften, in die wir allmählich hineinwachsen.
  2. Die Kultur des Lebens und Arbeitens aus Projekten heraus.
  3. Das Wachstum der „Mentalität der Ordenszugehörigkeit“, die ein Merkmal unserer jungen Piaristen ist.
  4. Das fortschreitende Verständnis dessen, was es bedeutet, „Fromme Schulen im Aufbruch“ zu sein.
  5. Das Modell der piaristischen Präsenz und der piaristischen christlichen Gemeinschaft.
  6. Die Herausforderung, eine angemessene Mitverantwortung mit der piaristischen Bruderschaft zu leben.
  7. Die Förderung der „Spiritualität des Aufbaus der frommen Schulen“.
  8. Die Entwicklung von Netzwerken und Kommunikation.

• Zum Schluss möchte ich Sie einladen, für diesen kirchlichen Prozess, den wir gerade durchleben, zu beten. Papst Franziskus hat ein einfaches Gebet geschrieben, das uns helfen kann. Ich möchte es mit Ihnen teilen.

Komm, Heiliger Geist. Du, der du neue Zungen weckst und Worte des Lebens auf unsere Lippen legst, bewahre uns davor, eine Museumskirche zu werden, schön, aber stumm, mit viel Vergangenheit und wenig Zukunft. Komm in unsere Mitte, damit wir uns in der synodalen Erfahrung nicht von der Ernüchterung überwältigen lassen, damit wir die Prophetie nicht verwässern, damit wir nicht alles auf sterile Diskussionen reduzieren. Komm, Heiliger Geist der Liebe, bereite unsere Herzen zum Zuhören vor. Komm, Heiliger Geist der Heiligkeit, erneuere das heilige und treue Volk Gottes. Komm, schöpferischer Geist, erneuere das Antlitz der Erde. Amen.

Empfangt eine brüderliche Umarmung!

Pedro Aguado Sch.P

Pater General

[1] Jes 25, 6-8

[2] XVI. Ordentliche Generalversammlung der Bischofssynode. „Wie man eine synodale Kirche ist“, Nr. 63.

[3] XVI. Ordentliche Generalversammlung der Bischofssynode. „Wie wir eine missionarische synodale Kirche sein können“, Nr. 34.

[4] Ibidem, Nr. 81

[5] Ibidem, Nr. 75: