März 2023 „Salutatio“ von P. General SP

Das Leben als Prozess erleben

Eines der grundlegenden Dokumente, die von unserem 48. Generalkapitel verabschiedet wurden, war zweifellos das erneuerte Direktorium für die ständige Fortbildung. Es ist ein institutionelles Dokument, das Zeit brauchen wird, um nach und nach das Leben der Piaristen-Schulen zu durchdringen und eine Dynamik der Erneuerung zu erzeugen, die wir wie folgt zusammenfassen könnten: „die Piaristen-Schulen zu einer Lerngemeinschaft zu machen“[1]. Ich glaube, dass dies einer der Schlüssel ist, mit dem der Orden versuchen muss, sich der großen Herausforderung der ständigen Weiterbildung zu nähern, und den unser Direktorium mit einem sehr anspruchsvollen Wort ausdrückt, das unserer Berufung eigen ist: die Herausforderung der „docibilitas“, was so viel bedeutet wie „in der Bereitschaft zu sein zu lernen, den Wunsch zu lernen“.

Mir scheint, dass dieser Vorschlag, den wir uns selbst machen, nämlich „lernbereit zu sein“, kühn und anspruchsvoll ist und eine tiefgreifende Dynamik der Veränderung und der Erneuerung auslösen kann, wenn wir es wagen, das Beste daraus zu machen. Wenn wir sie gut verstehen, können wir uns dem Verständnis von Weiterbildung als einem ganzheitlichen Prozess des Wachstums und der Treue zur Berufung annähern, der persönlich gelebt, gemeinschaftlich geteilt und institutionell gefördert wird.

Dies sind die drei Dimensionen, in denen ich mich dem Thema in dem kleinen Raum, den eine „salutatio“ erlaubt, nähern möchte: etwas, das wir persönlich leben, gemeinschaftlich teilen und institutionell fördern. Betrachten wir es also so. Für jede dieser drei Dimensionen der Fortbildung werde ich einen inspirierenden Text heranziehen.

Für die erste, die persönliche, habe ich einen Text aus der Heiligen Schrift gewählt. Paulus sagt in seinem Brief an die Epheser: „Der Vater stärke euch mit seinem Geist, damit ihr im inneren Menschen wächst, damit Christus in euren Herzen wohnt und ihr in der Liebe verwurzelt und gegründet lebt.“[2] Das ist eine kostbare Definition des geistlichen Prozesses, den zu leben wir berufen sind. Ich glaube in der Tat, dass das Leben als Prozess zu leben, in erster Linie eine geistliche Herausforderung ist.

Das Leben als einen Prozess zu verstehen, ist eine Herausforderung in allen Phasen unseres Weges. Auch wenn wir älter werden. Wir denken oft, wenn wir ein bestimmtes Alter erreicht haben, ist unser Leben bereits organisiert und es kann nichts passieren, was uns verändert oder uns neue Möglichkeiten eröffnet. Das ist aber nicht der Fall. Gott ist immer für eine Überraschung gut, und der Glaube an ihn verlangt von uns, dass wir unsere Seele immer bereit halten, seine Anrufe anzunehmen. Calasanz ist ein gutes Beispiel dafür.

Unser Heiliger Vater entdeckte seine Berufung, als er in seinen Fünfzigern war, einem Alter, in dem die Dinge ziemlich klar sind – oder sein sollten. Er war bereits Priester, aber er war weder Ordensmann, noch hatte er die Pädagogik entdeckt, noch hatte er die aufregende – und überraschende – Aufgabe der Gründung eines Ordens in Angriff genommen. Aber die Kinder veränderten den Horizont seines Lebens, und dank dessen sind wir alle hier, und die Kirche wurde um ein neues Charisma bereichert, das Charisma von Calasanz, und um einen neuen Orden, der die soziale und religiöse Landschaft der damaligen Zeit völlig verändert hat.

Ich denke, dass dies uns allen helfen sollte, uns bewusst zu machen, dass das Leben nie zu Ende ist und dass Gott immer neue Möglichkeiten schenkt. Es gibt Ereignisse in unserem Leben, die, wenn wir sie mit den Augen des Glaubens betrachten, Anrufe sind, die neue Antworten vorschlagen. Gott, unser Vater, denkt immer an uns und nähert sich unserem Leben, um es zu verändern und zu bereichern. Das ist es, was den christlichen Glauben ausmacht. Ich möchte drei Haltungen vorschlagen, die uns helfen können, diese Dimension des „persönlichen Wachstumsprozesses“ zu leben.

Die erste entspringt einer Überzeugung: Der Ruf Jesu, ihm nachzufolgen, ergeht nicht nur einmal, er wird immer wieder neu erschaffen und ist das ganze Leben lang aktiv. Gott ruft uns nicht auf, unsere Berufung zu ändern, aber er bittet uns, sie nicht einzufrieren oder zu etwas zu machen, das wir kontrollieren. Die Berufung ist eine ständige Berufung, und sie so zu verstehen, als ob alles in unserer Hand läge, widerspricht ihrem Wesen und der Rolle des Glaubens und der Gnade. Eine gute spirituelle Übung ist es, sich zu trauen, die eigene Geschichte – ob lang oder kurz – zu lesen, um uns den Weg, auf dem wir uns befinden, bewusster zu machen.

Zweitens sollten wir nicht davon ausgehen, dass wir bereits die geeigneten Mittel einsetzen, um uns „in unserer Berufung lebendig“ zu halten. Wir sind Erzieher, und wir versuchen, unseren jungen Menschen zu vermitteln, was ein authentisches geistliches Leben ist, indem wir sie bitten, es nicht auf bestimmte Praktiken zu reduzieren, so gut diese auch sein mögen. Aber wir vergessen, dass wir das gleiche Risiko eingehen können. Selbst in einem formal religiösen Leben können wir uns daran gewöhnen, die Erfahrung Gottes auf bestimmte Räume und Momente zu reduzieren, ohne sie als das zu leben, was das ganze Leben und die Energien des persönlichen Selbst zentriert und organisiert. Ich glaube, dass uns allen eine existenzielle Haltung der Offenheit hilft, ein Leben, dass das akzeptiert, was Papst Franziskus „wissen, wie man im Ungleichgewicht lebt“ nennt. [3]

Der dritte Punkt ist inspiriert von einer Lehre, die ich immer wieder von den jungen Piaristen erhalte: das Zuhören. Ich bin beeindruckt, wie sie zuhören, wie sie lernen wollen, wie sie sich an alles erinnern, was sie bei einem Besuch, in einem persönlichen Gespräch, in einem Einkehrtag gehört haben. Ich bin überrascht, wie sie zum persönlichen Gespräch kommen, bewaffnet mit einem Notizbuch und einem Stift, bereit, eine Idee oder eine Anregung aufzuschreiben, die ihnen helfen kann. Ich bin beeindruckt von ihrer spirituellen Arbeit, die mancherorts als „Ernten“ bezeichnet wird, bei der sie jeden Tag lernen, die Überlegungen oder Bewegungen, die sie zum Nachdenken oder Beten gebracht haben, aufzuschreiben und zusammenzufassen. Es geht darum, „aufmerksam auf die Stimme Gottes zu leben, die die Stimme des Geistes ist, die kommt und geht, das Herz berührt und vergeht; man weiß nicht, woher sie kommt und wann sie weht, deshalb ist es sehr wichtig, immer wachsam zu sein, damit sie nicht unerwartet kommt und ohne Frucht vergeht.“ [4]

Ich möchte die gemeinschaftliche Dimension der Fortbildung mit einem Text kommentieren, der vom dritten Kapitel unserer Konstitutionen inspiriert ist: „In unserem Gemeinschaftsleben ermutigen wir uns gegenseitig, die Forderungen unserer Taufe und unserer Ordensweihe treu und im Geiste der Umkehr des Herzens zu leben“, „durch das gemeinsame Zeugnis unseres Beispiels, damit sie ihre Berufung treu leben können[5]“. Ich werde versuchen, die Gemeinschaft als einen Raum der ständigen Weiterbildung aus drei verschiedenen Blickwinkeln zu betrachten.

Die erste besteht darin, die doppelte Herausforderung anzunehmen und zu verstehen, vor der wir in unserem Gemeinschaftsleben stehen. Wir müssen zwei Wege gehen, und zwar beide zum Zentrum: der Gemeinschaft den Kernwert zurückzugeben, den sie in Bezug auf die Berufung haben sollte, und daran zu arbeiten, dass sich die Gemeinschaft um das eine Zentrum, Christus Jesus, den Herrn, gruppiert. Es handelt sich um zwei gleichzeitige Reisen. Der erste hat mit einem Aufruf zur Umkehr zu tun, den wir machen müssen: bestimmte utilitaristische oder vereinfachende Versuchungen der Gemeinschaft zu überwinden, die dazu neigen, sie einfach als eine „Lebensweise“ oder etwas „Sekundäres“ zu sehen, um sie an ihren wirklichen Platz zu stellen: ohne eine reiche und gepflegte Gemeinschaftserfahrung gibt es keine reiche und gepflegte piaristische Berufungserfahrung. Und dafür ist der zweite Weg von grundlegender Bedeutung: das Gemeinschaftsleben auf Christus und auf unsere Glaubenserfahrung auszurichten. Dies ist der Schatz, den wir teilen und den wir weitergeben sollen.

Der zweite Weg besteht darin, die Gemeinschaft als einen geschwisterlichen Raum zu verstehen, in dem jeder von uns dem anderen helfen kann und muss, in seiner Berufung zu wachsen. Es ist die Aufgabe der Gemeinschaft, den Prozess eines jeden ihrer Mitglieder zu begleiten. Dies ist nicht nur eine „Aufgabe für den Rektor“, sondern für die Gemeinschaft. Da es zur Gemeinschaft gehört, ist es die Priorität des Rektors. Aber sie gehört allen. Nur so können wir verstehen, was das neue Direktorium für die ständige Weiterbildung sagt: „Die örtliche Ordensgemeinschaft […] hat als [eines] ihrer Hauptziele: jeden einzelnen Ordensmann und jede einzelne Ordensfrau entsprechend ihrer Berufung zur vollen Reife zu führen“[6].

Drittens denke ich, dass wir die Gemeinschaft als einen Raum für die Ausbildung verstehen müssen. Es gibt viele Möglichkeiten, wie wir diese Dimension entwickeln können. Ich nenne einige Beispiele: Treffen, bei denen wir uns über gelesene Bücher austauschen; interessante Menschen einladen, um mit uns zu reflektieren; Dokumente lesen, die für die Gemeinschaft von Interesse sind; dem synodalen Prozess unserer Kirche entscheidende Impulse geben; das Wort Gottes weitergeben; den Brüdern die Predigt anbieten; immer wieder Ideen oder Erfahrungen austauschen, die uns bereichert haben, usw. Die Idee ist klar: In der Gemeinschaft können wir zu unserer Ausbildung beitragen, oder wir können diese Gelegenheit verpassen, indem wir unsere gemeinsame Zeit trivialisieren.

Ich schließe diese Überlegungen mit der dritten Dimension der ständigen Weiterbildung, der institutionellen Dimension, ab.  Um sie einzuführen, habe ich einen Text aus unseren Regeln gewählt: „Unser geweihtes Leben verlangt von uns, dass wir mit großem Fleiß und starker Entschlossenheit ständig die Reifung unserer Berufung vorantreiben, dass wir angesichts der Veränderungen in der modernen Gesellschaft eine wirklich evangelische Haltung einnehmen und dass wir durch eine ständige Erneuerung unseres Lebens die Kinder und Jugendlichen ermutigen, sich unseren Gemeinschaften anzuschließen und sich unseren apostolischen Tätigkeiten zu widmen. Um diesen drei Postulaten in vollem Umfang gerecht zu werden, müssen wir ernsthaft über die Ausbildung nachdenken und dabei den Anweisungen des Direktoriums für die ständige Weiterbildung folgen. Sie muss Gegenstand eines persönlichen und unwiderruflichen Willens sein, der uns anspornt, unsere piaristische Berufung zu bewahren und zu erneuern“[7].

Unser Direktorium betont, dass die Weiterbildung eine wichtige institutionelle Dimension hat, die direkt mit der Erneuerung der Piusschulen zusammenhängt, mit der Fähigkeit, weiterhin angemessene Antworten auf neue Situationen geben zu können. Das 48. Generalkapitel fordert uns auf, auf die Erneuerung unserer „Kultur des Ordens“ zu achten. Alle Institutionen haben eine Kultur, die sich auf die Werte und Praktiken bezieht, die der Arbeit jeder einzelnen von ihnen einen Sinn geben. Diese Werte und Überzeugungen werden gefestigt und an die neuen Mitglieder der Institution weitergegeben und sorgen für die notwendige institutionelle Kohärenz. Aber keine Gruppe kann ihre Kultur als etwas Unveränderliches und Fremdes gegenüber den neuen Situationen, in denen sie lebt, verstehen. Deshalb ist es notwendig, sich mit dem Thema „kultureller Wandel“ zu befassen. Ich möchte drei Aspekte hervorheben, die für ein angemessenes Verständnis der institutionellen Dimension dieses „Lebens als Prozess“, zu dem wir uns selbst einladen, zu berücksichtigen sind[8].

Erstens ist es wichtig zu verstehen, dass der Erneuerungsprozess wesentliche Schlüsselfaktoren braucht: die Klärung der Werte, an die wir glauben und die wir entwickeln wollen, die Optionen, mit denen wir sie vorantreiben können, und die Wege, mit denen wir diese Optionen umsetzen können. Dies ist die dreifache Aufgabe des Teams, das eine Provinz oder den Orden leitet. [9]

Zweitens ist es wichtig, die reduktionistischen Visionen zu benennen, die wir manchmal von diesem spannenden Prozess haben. Am deutlichsten ist vielleicht die Reduzierung der Fortbildung auf „Aktualisierung“ oder auf bestimmte „aktualisierende“ Aktivitäten. Ich bestreite nicht, dass diese notwendig sind, aber es geht hier um mehr. Wir müssen uns einer ganzheitlicheren Vision des persönlichen Prozesses nähern, und dafür ist es sehr wichtig, auf das Kapitel zu hören: „die ständige Weiterbildung als einen ganzheitlichen Prozess des Wachstums in unserer Berufung zu verstehen, der auf einer angemessenen Begleitung der Einzelnen und der Gemeinschaften beruht“[10].

Und hieraus ergibt sich die dritte Verpflichtung, die mir zentral und prophetisch erscheint: die Begleitung. Alles, was wir tun, um diese Dynamik in unserem Leben zu verstärken, wird immer gut sein. Und der erste Schritt besteht darin, zu akzeptieren, zu erkennen und zu suchen, dass es gut ist, begleitet zu werden. Wir sprechen oft davon, dass wir Vorgesetzte brauchen, um zu begleiten, und das stimmt auch. Aber wir vergessen, dass der Wunsch und die Suche nach Begleitung der Schlüssel zu diesem Prozess ist. Lassen Sie uns diesen Weg gehen, der zweifellos ein sicherer Weg ist, der Leben und Authentizität bringt.

Ich schließe mit einem Rückgriff auf den ursprünglichen Paulustext. Der inneren Arbeit und dem Wachstum in der Berufung im Leben Raum zu geben, wird uns helfen, zu begreifen, „was die Breite und Länge und Höhe und Tiefe ist, und die Liebe Christi zu erkennen, die die Erkenntnis übersteigt, damit ihr mit der ganzen Fülle Gottes erfüllt werdet“. [11]

Empfangen Sie eine brüderliche Umarmung.

Pater Pedro Aguado SP

Pater General

[1] ALLGEMEINE KONGREGATION. Verzeichnis der ständigen Weiterbildung Nr. 17. Ephemerides Calasanctianae IV, Mai 2022, Seite 1346.

[2] Eph 3, 16-17.

[3] FRANZISKUS. Dialog mit jungen Menschen in der Ordens- und Priesterausbildung in Rom, 24. Oktober 2022, in der Aula Paul VI.

[4] HEILIGER JOSEPH CALASANZ. Brief 131 vom 22. November 1622. Opera Omnia Band 1, Seite 169.

[5] KONSTITUTIONEN DER PIOUS-Schulen, Nr. 26b und 28b.

[6] ALLGEMEINE KONGREGATION. Verzeichnis der ständigen Ausbildung, Nr. 23. Ephemerides Calasanctianae IV, Mai 2022, Seite 1348

[7] REGELN des Ordens der Frommen Schulen Nr. 209

[8] ALLGEMEINE KONGREGATION. Verzeichnis der ständigen Fortbildung n.18. Ephemerides Calasanctianae IV, Mai 2022, Seite 1346.

[9] ALLGEMEINE KONGREGATION. Verzeichnis der ständigen Ausbildung Nr. 19. Ephemerides Calasanctianae IV, Mai 2022, Seite 1346.

[10] GENERALKONGREGATION. „48. Generalkapitel. Kapiteldokument“. Ed. Calasancias, Sammlung CUADERNOS n. 65, Schlüssel des Lebens n.9, Seite 75.

[11] Ep. 3, 18-19