Mai 2023 „Salutatio“ von Pater General

Perfectae caritatis

Wie Sie wissen, jährt sich in diesem Jahr 2023 zum 40. Mal die Annahme der neuen Ordenskonstitutionen (25. August 1983). Es handelte sich um eine Erneuerung der Konstitutionen, die der heilige Josef Calasanz gemäß den Richtlinien des Zweiten Vatikanischen Konzils verfasst hatte, dessen Eröffnung wir gerade an seinem 60. Jahrestag (1962) gefeiert haben.

Inmitten dieser beiden Ereignisse (1962, 1983) führte die Vereinigung der Generaloberen, deren Vorsitz damals Pater Pedro Arrupe SJ innehatte, eine wichtige Arbeit zur Erneuerung des geweihten Lebens durch, eine Dynamik, an der alle Kongregationen beteiligt waren. Es war ein wichtiger Moment in der Geschichte des Ordenslebens. Als Mitglied der Union der Generaloberen (USG) habe ich Zugang zu einer interessanten Dokumentation über die Arbeit der Generaloberen jener Zeit. Ich fasse das Wesentliche als Rahmen für diese Salutatio zusammen, die ich Ihnen widmen möchte, um Sie einzuladen, über unser gottgeweihtes Leben und den Prozess der Erneuerung, zu dem wir eingeladen sind, nachzudenken.

Pater Arrupe hat auf der Versammlung der USG im Mai 1974 eine Zusammenfassung der Arbeit der Generaloberen vorgelegt. Er tat dies in drei Teilen: schwierige Punkte, Punkte der Hoffnung und Merkmale des zukünftigen Ordenslebens. Ich bin sicher, dass unser unvergessener Pater Ángel Ruiz mit Enthusiasmus und Hingabe an dieser Arbeit teilnahm. Pater Angel war in seinem ersten Jahr als General. Derjenige, der diese Salutatio schreibt, war gerade dabei, ins Noviziat einzutreten. Es war eine aufregende Zeit. Genau wie heute.

Unter den schwierigen Punkten stechen diese hervor: die schnellen Veränderungen, das Fehlen klarer Propheten, der Mangel an Berufungen, die Fehler in der Ausbildung junger Menschen, das Übermaß an Erfahrung, die unüberlegte Antwort auf den Säkularismus, die Zweifel am Priestertum und die Pathologie der Skepsis. Daneben gibt es noch andere: die institutionelle Unflexibilität, die geringe Wertschätzung der spezifischen Seelsorge, das Streben nach einem einfachen und angenehmen Gemeinschaftsleben, das den apostolischen Eifer schwächt, und der Rückgang des Gebetsgeistes.

Die folgenden Punkte wurden als hoffnungsvoll identifiziert: Wiederbegegnung mit dem Charisma des Instituts, Wunsch nach Erneuerung, Orientierung am Evangelium, Wunsch nach Gebet, Eintreten in die Welt der Armen, Sinn für Demut und folglich Verzicht auf Privilegien, Wunsch nach besserer Ausbildung, Suche nach besseren zwischenmenschlichen Beziehungen, Sensibilität für den Kampf um Gerechtigkeit und Wunsch nach kirchlicher Zusammenarbeit.

Die Merkmale des zukünftigen religiösen Lebens, die damals gesehen wurden, waren die folgenden: Genügsamkeit und Einfachheit des Lebens im Gegensatz zur Überflussgesellschaft; freier Dienst im Gegensatz zum Gewinnstreben; Reflexion und Verantwortung im Gegensatz zu Bequemlichkeit und Oberflächlichkeit in der Umwelt; reifer und freier Gehorsam im Gegensatz zum verrückten Wunsch nach absoluter Freiheit; universelle und bevorzugte Liebe zu den Schwachen; der zentrale Bezug zum Evangelium in allen Aspekten des Lebens und der Entscheidungen.

Ich bin überzeugt, dass der Inhalt dieser drei Absätze, die vor fünfzig Jahren geschrieben wurden, auch heute noch lehrreich ist, wahrscheinlich weil wir uns immer noch mitten in dem notwendigen Prozess der Erneuerung des geweihten Lebens befinden, den das Konzil vorgeschlagen hat. Wir sind daran gewöhnt, in Sechs- oder Vierjahresperioden zu arbeiten, und manchmal entgeht uns, dass ein Prozess der Erneuerung in schöpferischer Treue Zeit braucht, viel Zeit. Aber nicht irgendeine Zeit, sondern eine aufmerksame Zeit, eine Zeit der Unterscheidung, eine Zeit, die genutzt wird, weil sie mit Leidenschaft, Ernsthaftigkeit und der Fähigkeit zur ehrlichen Suche nach den besten Antworten gelebt wird. Wir brauchen nicht nur Zeit, sondern ernsthaft gelebte Zeit, denn das Thema, über das wir sprechen, ist ernst: die Erneuerung unseres Lebens.

Warum sage ich das? Ich möchte ein Beispiel anführen, das die gewisse Fähigkeit zur „ungenutzten Zeit“ verdeutlicht, die wir manchmal haben. Auf unserem 48. Generalkapitel wurde ein neues Direktorium für die ständige Weiterbildung angenommen, dass das 1994 veröffentlichte und seit fast 30 Jahren verwendete ersetzt. Wenn wir dieses Direktorium aufmerksam lesen, werden wir feststellen, wie viele interessante Dinge darin angesprochen wurden und die – viele von ihnen – unbemerkt geblieben sind und im neuen Dokument bekräftigt wurden.

Um zu versuchen, uns den Herausforderungen der Erneuerung zu nähern, zu denen wir aufgerufen sind, habe ich den Text gewählt, der von unserem 48. Generalkapitel im ersten seiner Dokumente angenommen und von den Kapitularen als prägender Kern unseres Sechsjahresprozesses verabschiedet wurde. Es ist ein Dokument mit dem Titel „Im Rhythmus Jesu“, der erste unserer „Schlüssel des Lebens“. Darin heißt es: „Vertiefung unserer piaristischen Spiritualität und der Wachstumsprozesse eines auf Christus ausgerichteten geweihten Lebens, um eine ganzheitliche, ausgewogene, mystische und prophetische Erfahrung unserer Berufung zu machen“.

Ich glaube, dass die vier Worte, die das Generalkapitel gewählt hat, den tiefsten Sehnsüchten von uns allen und den Schlüsseln des historischen Prozesses, den das geweihte Leben durchläuft und auf den ich mich in diesem brüderlichen Brief beziehe, vollkommen entsprechen. Ich werde etwas zu jedem dieser vier Worte sagen, weil ich glaube, dass sie sehr gut die Entscheidungen leiten, die wir in allen Bereichen unseres Lebens und unserer Sendung treffen müssen, von der Anfangsausbildung an.

INTEGRAL. Die eigene Berufung integral zu leben bedeutet, auf jede der Dimensionen zu achten, die sie bereichern und definieren, und sie auf angemessene Weise zu verkörpern. Wir, die Piaristen, sollten Spezialisten für das Integrale sein, weil wir als Dienst die integrale Erziehung von Kindern und Jugendlichen nach dem Evangelium übernehmen. Integral im Sinne der Mission bedeutet, dass wir versuchen, in allen Dimensionen, Zeiten, Bereichen, Altersstufen und Kontexten, in denen unsere Schüler aufwachsen, zu erziehen. Das Gleiche gilt für unser geweihtes Leben.

Wenn wir das Integrale gut verstehen, machen wir gute Fortschritte in der Identität unserer Berufung. Können Sie sich eine Erstausbildung ohne eine konkrete und wirklich prägende Erfahrung von Mission oder Gemeinschaft vorstellen? Wir bilden Piaristen aus, nicht nur Studenten. Aber das Gleiche gilt für das erwachsene piaristische Leben, das wir mit all seinen Herausforderungen zu leben wissen müssen. Hier können und müssen wir die „schwierigen Punkte“ oder die „Punkte der Hoffnung“ setzen, auf die ich zu Beginn dieses Briefes hingewiesen habe. Die Ganzheitlichkeit, die Ganzheitlichkeit der Erfahrung unserer Berufung ist eine lebenslange Aufgabe, die wir bewusst und ernsthaft kultivieren und leben müssen. Das ist es, was wir meinen, wenn wir sagen, dass „wir uns um unsere Berufung kümmern müssen“.

AUSGEWOGEN. Bei meinen Besuchen in den Ausbildungshäusern betone ich immer wieder die Herausforderung, die drei zentralen Dimensionen, zu denen wir berufen sind, in ein Gleichgewicht zu bringen: die Beschäftigung mit der Gotteserfahrung, das Gemeinschaftsleben und die Hingabe an die Mission. „Ausgewogen“ bedeutet hier nicht so etwas wie „besonnen“ oder „ruhig“ –  Nein, ausgewogen bedeutet, dass wir wissen, wie wir die drei Dimensionen in jedem von uns richtig integrieren können.

Vor nicht allzu langer Zeit haben wir anlässlich des calasantinischen Jubiläumsjahres 2017 drei Verben verwendet, die uns geholfen haben, ein wenig besser zu verstehen, was piaristisches Leben und piaristische Mission ist: ERZIEHEN, ERZIEHEN, UMFORMEN. Das Geheimnis der piaristischen Berufung besteht darin, dass diese Dinge nicht voneinander getrennt sind. Wir erziehen nicht einfach, indem wir unterrichten, wir verkünden nicht einfach, indem wir katechisieren, und wir verwandeln nicht einfach, indem wir zum Beispiel in einem sozialen Projekt arbeiten. Wir sind nicht einfach Priester, wenn wir die Eucharistie feiern, Ordensleute, wenn wir in Gemeinschaft leben, und Erzieher im Klassenzimmer. Unser Leben ist auch nicht in wasserdichte Abteilungen unterteilt.

Alle Dimensionen der Berufung werden von der Person, die diese Berufung annimmt, vereint, integriert und gemeinsam gelebt. Genau das ist das Geheimnis der piaristischen Berufung: das Gleichgewicht, die Fülle und die tiefe Beziehung, mit der eine Person die Dimensionen lebt. Gleichgewicht und Fülle sind zwei untrennbare Worte, um zu verstehen, was unser Generalkapitel meint.

Das ist es, was wir zu leben versuchen, das ist das Gleichgewicht, das wir suchen. Nicht ohne Makel, nicht ohne Schwierigkeiten. Wir sind menschliche Wesen. Wir werden nie alles so perfekt leben, wie wir es uns wünschen. Das können wir nicht. Aber es ist wunderbar, mit der Sehnsucht nach Authentizität zu leben. Es ist wunderbar, sich jeden Tag zu verpflichten, dem Traum treu zu bleiben, der einen in jungen Jahren gefangen genommen hat. Es ist wunderbar, zu versuchen, jeden Tag, jeden Augenblick mit dem Wunsch zu leben, der Sache, an die man glaubt, auf leidenschaftlich ausgewogene Weise zu dienen.

MYSTISCH. Ein weiteres herausforderndes Wort. Calasanz schlug für die Piaristen das „gemischte Leben“ vor, d.h. kontemplativ und aktiv zur gleichen Zeit. Er geht sogar so weit zu sagen, dass es vollkommener sei: „Wenn es denen gegeben wurde, die ein allgemeines oder besonderes Amt mit einem nur aktiven oder nur kontemplativen Leben haben, warum sollte es dann denen verwehrt werden, die ein gemischtes Leben mit dem einen oder dem anderen Amt haben, ein Leben, das vollkommener ist?“[1]

Es gibt viele Möglichkeiten zu verstehen, was das Wort „mystisch“ im Zusammenhang mit den Piaristen bedeutet. Ich werde mich einfach auf Paulus und Calasanz konzentrieren. Es gibt viele Formulierungen von Paulus, die seine mystische Erfahrung deutlich machen. Er spricht in praktisch allen seinen Briefen davon. Zum Beispiel: „Ich bin von Christus ergriffen worden“[2] Paulus war ein gutes Beispiel für ein aktives und zugleich kontemplatives Leben. Deshalb war sein Leben apostolisch. Das apostolische Leben muss beide Dimensionen in angemessener Weise verbinden.

Calasanz lehrt uns mit seinem Leben nicht nur, was die mystische Erfahrung der piaristischen Berufung ist, sondern auch, wie wichtig es ist, diese Dimension zu kultivieren, sie täglich zu pflegen. Das Leben von Calasanz ist ein schönes Beispiel für das Mystische, das im Wesentlichen in einer „klaren Erfahrung und Bewusstheit der innigen Vereinigung der Seele mit Gott“ besteht. Nur aus dieser mystischen Erfahrung heraus kann man das Ausmaß des Lebens und des Werkes von Calasanz verstehen: die Entblößung seiner selbst, sein tiefes Gebetsleben, seine Liebe zur Armut, seine Verfügbarkeit für den Willen Gottes aus Gehorsam, seine ständigen Aufrufe, auf die Bewegungen des Geistes zu hören, seine Hingabe an die Kinder bis zum Ende und natürlich seine eigenen mystischen Erfahrungen.

PROPHETISCH. Ich kann keine synthetischere und klarere Art und Weise finden, die prophetische Dimension des geweihten Lebens auszudrücken, als die Beteuerungen von Papst Franziskus in seiner Botschaft an die Männer und Frauen des geweihten Lebens anlässlich des Jahres des geweihten Lebens. Ich greife den ganzen Absatz auf, weil er sehr wertvoll ist. Der Papst sagte: „Ich hoffe, dass ihr ‚die Welt aufweckt‘, denn die Note, die das geweihte Leben charakterisiert, ist Prophetie. Evangelische Radikalität ist nicht nur etwas für Ordensleute: Sie wird von allen verlangt. Aber die Ordensleute folgen dem Herrn auf besondere Weise, auf prophetische Weise. Das ist die Priorität, die jetzt von uns verlangt wird: Propheten zu sein, wie Jesus auf dieser Erde gelebt hat. Ein Ordensmitglied darf niemals auf die Prophetie verzichten. Der Prophet erhält von Gott die Fähigkeit, die Geschichte, in der er lebt, zu beobachten und die Ereignisse zu deuten: Er ist wie ein Wächter, der in der Nacht wacht und weiß, wann der Morgen anbrechen wird (vgl. Jes 21,11-12). Er kennt Gott und er kennt Männer und Frauen, seine Brüder und Schwestern. Er ist in der Lage, das Übel der Sünde und der Ungerechtigkeit zu erkennen und anzuprangern, denn er ist frei, er ist nur Gott Rechenschaft schuldig, er hat keine anderen Interessen als die von Gott. Der Prophet steht im Allgemeinen auf der Seite der Armen und Wehrlosen, weil er weiß, dass Gott selbst auf seiner Seite ist. Ich hoffe daher, dass Sie die ‚Utopien‘ am Leben erhalten, aber auch ‚andere Orte‘ schaffen können, an denen die evangelische Logik der Gabe, der Brüderlichkeit, der Akzeptanz der Vielfalt und der gegenseitigen Liebe gelebt wird.“[3]

Es stimmt, wenn alles eine Prophezeiung ist, dann ist nichts eine Prophezeiung. Aber es ist auch wahr, dass eine der interessantesten Aufgaben, die wir vor uns haben, darin besteht, einige „piaristische Prophezeiungen“ zu benennen, die wir versuchen können zu leben und zu verkünden. Ich möchte einige Beispiele nennen, die das piaristische Herz zutiefst bewegen: die Prophezeiung der Bildung für alle; die Prophezeiung der „Piaristen im Aufbruch“; die Prophezeiung der Schule als Motor des sozialen Wandels; die Prophezeiung eines Lebens, das Sinn sucht und gibt; die Prophezeiung eines Glaubens, der die Werte bezeugt, die am meisten gebraucht, aber nicht gesucht werden; die Prophezeiung der Selbsterniedrigung… Wir sind aufgerufen, die Herzen und Seelen der jungen Menschen zu wecken.

Ich schließe diese einfache Überlegung mit einer letzten Bemerkung: Der Schlüssel zu diesem Prozess der Erneuerung unseres piaristischen gottgeweihten Lebens und folglich der beste Schatz, den wir den Menschen und Gemeinschaften, die mit uns fromme Schulen aufbauen, und den Kindern und Jugendlichen, die in unseren Werken und unserer Gegenwart wachsen, anbieten können, ist ein piaristisches Leben, das auf Christus ausgerichtet ist und in der Lage ist, jedem das eine vollständige und endgültige Wort anzubieten, das alle Fragen beantwortet. Unser Generalkapitel hat es so formuliert: „Wir sind in unserer Umgebung das Gedächtnis Christi selbst“[4] So soll es sein.

Empfangen Sie eine brüderliche Umarmung.

Pater Pedro Aguado SP

Pater General

[1] HEILIGER JOSEPH CALASANZ. Gedenkschrift für Kardinal Tonti. Opera Omnia, Band IX, Seite 306.

[2] Phil 3, 12.

[3] FRANZISKUS. Botschaft an die Männer und Frauen des geweihten Lebens zum Jahr des geweihten Lebens, 29. November 2013.

[4] GENERALKONGREGATION. 48. Generalkapitel der Frommen Schulen. Kapiteldokument. Ediciones Calasancias. Sammlung CUADERNOS n. 65, Seite 15.