Piaristen: Mai – „Salutatio“ von Pater General

„Herr, sei mir gnädig, denn ich bin ein Sünder“

Ich widme diese „Salutatio“ einer gemeinsamen Reflexion über eine der stärksten Herausforderungen, die wir als Christen und als Ordensleute haben: den Klerikalismus. Wir stehen vor einer der kirchlichen Dynamiken, die Papst Franziskus während seines Pontifikats am meisten angeprangert hat, und ich denke, es lohnt sich, darüber aus dem Kontext der Piaristen heraus nachzudenken.

Ich betitle den Brief mit dem Gebet des Zöllners, das im Lukasevangelium enthalten ist und als Alternative zum Gebet des Pharisäers vorgestellt wird. Und ich tue es, weil ich glaube, dass dieses Gleichnis, das im Volksmund als „der Pharisäer und der Zöllner“ bekannt ist, eines der deutlichsten ist, um zu verstehen, was Klerikalismus bedeutet und welche ernsten Gefahren er mit sich bringt. Wie bei fast jedem Gleichnis des Evangeliums ist es besonders wichtig zu wissen, an wen es gerichtet ist. Dieses Detail wird normalerweise am Anfang der Erzählung hervorgehoben, aber manchmal entgeht es uns. Jesus richtet dieses Gleichnis an „diejenigen, die sich anmaßen, Menschen des Guten zu sein, und andere verachten“ (Lk 18,9).   In der Tat sagt der Pharisäer: „Ich danke dir, Herr, denn ich bin nicht wie die anderen“. Und er führt eine Liste von Dingen an, die er gut macht, seinen hohen Grad an Befolgung der Gebote des Gesetzes. Sein Selbstbild ist überlegen, und seine Haltung gegenüber dem anderen ist die der Verachtung, weil er ihn für einen „Gläubigen zweiter Klasse“ hält. Es ist ein Gleichnis gegen den Klerikalismus.

Aus meiner Sicht ist die Wurzel des Klerikalismus in diesem Gleichnis perfekt dargestellt und besteht darin, sich anderen „aufgrund seines Amtes oder seiner Rolle in der Kirche“ überlegen zu fühlen. Aus diesem Grund führt der Klerikalismus eine Bruchdynamik in die kirchliche Gemeinschaft ein und führt den klerikalen Stand in die Gefahr der Selbstgenügsamkeit und damit zu vielen anderen Szenarien, von denen einige sehr ernst und schmerzhaft sind, wie wir erfahren durften.

Ich denke, dass unter uns das Bewusstsein wächst, dass der Klerikalismus eines der größten Übel ist, welches wir in der Kirche erleben, und dass es uns alle betrifft, auch das geweihte Leben und auch unseren Orden. Und es mag überraschen, dass es auch die Laien betrifft, die im Orden unterwegs sind. Aber zur gleichen Zeit, in der das Bewusstsein für diese Gefahr wächst, bezweifle ich, dass die Klarheit darüber wächst, was sie bedeutet oder über die Dynamik, die sie überwinden soll. Der Klerikalismus wird nicht „per Dekret“ überwunden, sondern durch einen langen Prozess des „Verlernens des Gelernten und Erlernens des Neuen“. Wie alle festgefahrenen Trends ist ein langer Prozess der Transformation notwendig. Es ist ein langer Weg zu gehen.

Es ist sehr wichtig, nicht in Vereinfachungen zu verfallen. Klerikalismus hat z.B. nichts mit dem Tragen des Piaristen-Habits oder mit der sorgfältigen und schönen Feier der Liturgie zu tun. Ich habe Ordensleute in Jeans – oder mit Sakko und Krawatte – kennengelernt, die extrem klerikal waren, und Piaristen in verschwitzten Soutanen voller Spuren schwerer Arbeit, bescheiden und dienend, denen es eine tiefe Freude bereitete, auf junge Menschen zuzugehen. Die Kleidung, die wir tragen, sollte dem dienen, wozu wir berufen sind: uns nahe zu sein, und niemals ein Ausdruck von Macht oder Elitismus werden. Wenn dies geschieht, funktioniert etwas nicht gut mit uns. Vereinfachung ist nicht der Weg; das war es nie. Klerikalismus ist etwas Tieferes.

Klerikalismus ist sowohl eine Haltung als auch eine Struktur. Es ist eine Geisteshaltung, die dazu neigt, sich in einer Kultur zu kristallisieren. Deshalb erfordert seine Beseitigung ernsthafte und tiefe, systemische und genaue Arbeit. Die Haltung desjenigen, der „glaubt, dass er als Priester über anderen steht und deshalb nicht von anderen beurteilt werden sollte“ – das zweite ist eine unmittelbare Folge des Ersten – verfestigt sich allmählich zu einer klerikalen Kultur oder Struktur. Wenn die „klerikale Haltung“ als die desjenigen definiert werden kann, der sich durch seine Ordination oder Berufung als überlegen fühlt, könnte die Kristallisation dieser Mentalität in einer Kultur – oder Organisationskultur – als das „bewusste oder unbewusste Bestreben, die besonderen Interessen des Klerus zu fördern und die Privilegien zu schützen, die traditionell denjenigen gewährt wurden, die im klerikalen Stand sind“, definiert werden.

Diese „klerikale Kultur“ artet immer wieder in Dynamiken aus, die dem Aufbau der Kirche und, in unserem Fall, der christlichen Piaristengemeinschaft nicht zuträglich sind. Probleme wie das Fehlen von Mitverantwortung, die Unterbewertung der Rolle der Frau in der Kirche, die übermäßige Abhängigkeit des Priesters oder des Oberen, usw. treten sofort auf. Dessen sollten wir uns bewusst sein.

Und ohne Zweifel bringt der Klerikalismus die schwerwiegendste aller Konsequenzen mit sich: die Überschreitung von Grenzen, die zu den schmerzhaften Folgen geführt hat, die wir alle kennen. Der Mangel an Respekt vor dem anderen, getragen von der Idee, dass wir das Recht haben, die Grenzen dieses Respekts zu überschreiten, ist der Kern von allem, was mit Missbrauch innerhalb der Kirche zu tun hat. Viele Gelehrte bringen diese Dynamik mit einer bestimmten Vision des Priestertums als Vertreter einer heiligen Macht in Verbindung, eines selbstgenügsamen und verschlossenen Gottes anstelle des Gottvaters Jesu Christi. Das, was bereits als „Syndrom des Auserwählten“ bekannt ist, lässt uns tiefer in diese Linie der Überlegungen eindringen. Ein Beispiel für dieses Syndrom ist das von König David, der sich bewusst war, dass er von Gott auserwählt worden war und die Grenzen nicht respektieren konnte. Dies führte zum Missbrauch von Macht, Gewissen und Sexualität. Der Klerikalismus neigt dazu, Menschen und Institutionen über Grenzen zu stellen. Das ist der Grund, warum Papst Franziskus so sehr auf diesem Thema beharrt.

In einem weiteren Schritt möchte ich drei einfache Überlegungen anstellen und dabei an uns denken. Ich glaube, dass es in uns einige Symptome des Klerikalismus-Virus gibt, genauso wie es einige Klarheiten gibt, wie er überwunden werden kann, und auch einige Herausforderungen, denen wir uns selbst stellen können. Zu jedem dieser drei Aspekte möchte ich etwas sagen.

Einige „Symptome“: Im Laufe der Jahre habe ich Haltungen gesehen (persönlich und institutionell), die „rote Fahnen“ sind, die uns zum Nachdenken bringen müssen. Ich spreche frei, sicher können wir uns alle in einige dieser Symptome wiederfinden, denn „wer ohne Sünde ist, darf den ersten Stein werfen“.

– Ich habe Ordensleute gesehen, leider junge Leute, die denken, dass sie, weil sie Piaristen sind, nicht die gleichen Verpflichtungen haben wie die Lehrerinnen und Lehrer der Schule oder, dass sie den Schulleiter – Mann oder Frau – nicht respektieren und willkommen heißen, der Laie ist, oder, dass sie es sich leisten könnten, eine Sitzung zu versäumen;

– Ich habe Ordensleute mit institutioneller Verantwortung gesehen, die öffentlich sagten, dass ein Ordensmann immer ein besserer Direktor sei als ein Laie;

– Ich habe Ausbilder gesehen, die freizügig mit klerikalen Haltungen oder Dynamiken ihrer Junioren umgehen;

– Ich habe Ordensleute gesehen, die sich Sorgen um ihr Image, ihr Prestige oder ihren Wunsch, wichtige Positionen zu bekleiden, machten;

– Ich habe Ausbilder gesehen, die einen Lebensstil des „Vorgesetzten gegenüber dem Untergebenen“ vermittelten, unfähig, die brüderliche Dynamik zu erzeugen, die das geweihte Leben kennzeichnet und die den Dienst der Autorität würdigt;

– Ich habe Versuchungen der mangelnden Professionalität gesehen, der unzureichenden Vorbereitung, des Improvisierens, der nicht gründlichen Vorbereitung dessen, was man tun oder sagen wird;

– Ich habe Dynamiken des Missbrauchs des Gewissens oder der Macht in manchen Situationen gesehen.

Das ist alles real. Und mehr Dinge, die wir sagen oder teilen könnten in Treffen, wo es unser Ziel war, zu erkennen, wie wir Papst Franziskus in seinem Wunsch nach einer samaritischeren und mehr dienenden und gemeinschaftsstiftenden Kirche begleiten können.

Ich spreche von den Symptomen der Krankheit. Nicht von den zahllosen Zeichen des „calasantinischen Lebens“, die ich im Orden wahrnehme mit Demut und Dienst. Es wird schön sein, einen weiteren Brief darüber zu schreiben. Vielleicht werde ich ermutigt. Ich bin inspiriert durch das Wachsen des Strebens unter unseren jungen Leuten, „einfach Piarist“ zu sein. Das ist die richtige Richtung.

Einige Klarheiten, um sie zu überwinden: Wenn ich Papst Franziskus lese, sehe ich, dass die Orientierungen, die er zur Überwindung des Klerikalismus gibt, sich so zusammenfassen lassen: Absoluter Vorrang der Mission in der Kirche; größere Nähe des Klerus vor allem zu den Menschen an der Peripherie der Gesellschaft; angemessene Einbeziehung der Laien in die Entscheidungsprozesse in der Kirche; stärkere Ausbildung für alle; stärkere Betonung des Primats des Sakraments der Taufe und des heiligen Gottesvolkes, in dessen Dienst der Klerus steht; größere Wertschätzung der Unfehlbarkeit der Gläubigen; echtes Vertrauen darauf, dass der Heilige Geist unter den Laien sehr wohl präsent ist.

Diese Beiträge, die der Papst zu verschiedenen Zeiten leistet, lassen sich in dieser hellsichtigen Aussage zusammenfassen: „Im gläubigen und schweigenden Volk Gottes wohnt das Immunsystem der Kirche“. Für uns Piaristen ergeben sich aus diesen vom Papst vorgeschlagenen Linien einige interessante Konsequenzen, über die wir nachdenken sollen.

– Wir sind für die Mission. Unsere Energien dem Dienen zu widmen, zu arbeiten, unser Bestes für die Kinder und Jugendlichen zu geben, immer bei und unter ihnen zu sein, wird uns helfen, nicht an uns selbst zu denken, sondern an die, denen wir dienen und für die wir existieren. Immer aus der ersten Liebe zu leben und darum zu kämpfen, nicht in die Versuchungen zu fallen, die das Leben uns vorschlägt und in die wir, ohne es zu merken, eintreten können. Der Klerikalismus nistet sich in denen ein, die an sich selbst denken, und verfestigt sich zu einer selbstbezogenen oder selbstgenügsamen Institution, die unfähig ist, ihre Fenster für die Luft zu öffnen, die sie erneuert.

– Armut und Arbeit unter den Armen erleichtern unsere Herzen von selbstsüchtigen Lasten und bewegen uns, Diener zu sein. Und das geschieht auf einer persönlichen, gemeinschaftlichen und institutionellen Ebene.

– Die Dynamik der Teamarbeit, die Festigung der eigenen Beziehung zur Bruderschaft, die Arbeit nach dem Modell der „piaristischen Präsenz“, die Suche nach neuen, mit-verantwortlicheren Formen der „Regierung und Leitung unserer Mission“, die Arbeit in Netzwerken usw. All diese Dynamiken, die bereits unter uns vorhanden sind, bitten darum, wirklich wertgeschätzt und gefestigt zu werden. Sie werden zweifelsohne Früchte tragen.

– Um in unserer gemeinsamen Bildung voranzukommen, der aller. Nicht einige Leute, die andere ausbilden, sondern eine Ausbildung, die von allen geteilt wird, weil wir sie alle brauchen.

– Der große Vorteil des geweihten Lebens ist, dass der Schlüssel in der Weihe liegt, nicht in der – vorübergehenden – Position, die eine Person einnimmt. Das ist der große Vorteil der Kirche, in der die Taufe wesentlich ist, nicht der Dienst, den einige durch Berufung oder Wahl übernehmen. Sich in all das zu vertiefen, was die Generation der Mitverantwortung bedeutet, wird uns sehr helfen.

– Verstehen Sie, dass die Sünde des Klerikalismus in beide Richtungen geht. Es ist nicht ein ausschließliches Problem des „Klerus“; es ist auch das der Laien, die ihren Zustand nicht annehmen und sich an ein Profil mit wenig Mitverantwortung gewöhnen. Manchmal sind Laien klerikaler als Ordensleute oder Priester.

Einige Herausforderungen können wir uns selbst stellen. Ich spüre einige neue Horizonte, die sich vor uns auftun, in Form von positiven Herausforderungen, die uns helfen werden, Schritte in die richtige Richtung zu machen. Eine „Kultur“ zu verändern, erfordert Prozesse, aber es erfordert auch Entscheidungen.

– Wir wollen „Kleriker sein, die regelmäßig nicht klerikal sind“. Calasanz hat uns als „Clerics Regular“ gegründet. Es gibt nicht viele Orden oder Kongregationen, die auf diese Weise gegründet wurden. Ich gebe Ihnen die Namen, weil es gut für uns ist, in diesen Dingen gebildet zu sein: Theatiner, Barnabiten, Jesuiten, Somaschaner, Kamillianer, Caracciolinianer, die von der Mutter Gottes und Piaristen. Ich spüre, dass die Beschäftigung mit den Schlüsseln, aus denen heraus Calasanz seine Entscheidungen getroffen hat, und das Gehen der Wege, die er gegangen ist, uns helfen wird, als Ordensleute und Priester der Versuchung zu entgehen, unseren Zustand als Privileg zu leben. Vergessen wir nicht, dass die Ordensleute zu einem ganz besonderen Zeitpunkt im Leben der Kirche und als Alternative zu einem von Ehrgeiz und schlechter Ausbildung geprägten Priestermodell entstanden sind. Sie entstehen als eine neue Form des Ordenslebens, die nach Authentizität sucht. Es wäre schön, über Programme oder Aktionspläne in dieser Richtung nachzudenken.

– Eine Anfangsausbildung, die in der Lage ist, dieses Problem zu heilen. Es besteht kein Zweifel, dass die Anfangsausbildung in dieser Hinsicht entscheidend ist, wie in allen anderen. Junge Menschen in der Ausbildung sind Schwämme, die in der Lage sind, alles aufzusaugen, was sie bei den Älteren wahrnehmen, aber auch, unbewusst, alle Widersprüche. Die Arbeit in der Erstausbildung in dieser Richtung fordert uns stark heraus. Als Beispiel möchte ich an einige Kriterien erinnern, die beim letzten Treffen der Ausbilder des Ordens im Juli 2019 in Rom zum Thema Bekämpfung von Sexual-, Gewissens- und Machtmissbrauch erarbeitet wurden. Bei diesem Treffen wurden Dinge wie diese vorgeschlagen: die Dynamik, aus der heraus die Ausbilder zu all diesen Themen ausbilden, die Rechenschaftspflicht des Ausbilders in seiner Leistung, das Team, aus dem heraus die Ausbildungsarbeit kontrastiert wird, die Dynamik, aus der heraus die jungen Menschen in Mitverantwortung über ihren eigenen Prozess gewinnen, die Vertiefung in einer Anfangsausbildung, die ein vom Klerikalismus befreites Ordensleben hervorbringen kann, usw.

– Die Synodalität ist Teil des Horizonts der Erneuerung der Kirche und folglich aller religiösen Institutionen. Unser Orden hat eine lange Erfahrung auf diesem Gebiet, aber es besteht kein Zweifel, dass es Bereiche gibt, in denen wir unsere Bemühungen erneuern können und müssen. Zum Beispiel die Rolle des wöchentlichen Gemeinschaftstreffens (die „Theologie des Tisches“); mehr beteiligte Kapitelprozesse; weitere Vertiefung all dessen, was gemeinschaftliche Unterscheidung bedeutet; die Erzeugung von Mitverantwortung zwischen Ordensleuten und Laien, wobei wir die Plattformen, die wir haben, nutzen oder andere schaffen, usw.

– Die zunehmend authentische, ausgeglichene, mystische und prophetische Erfahrung unserer Berufung. Diese vier Noten unserer Berufung, die in einem der vorkapitulären Dokumente, die in diesen Monaten vorbereitet wurden, vorgeschlagen werden, sind wirklich „Schlüssel zu einer besseren Zukunft“ für die Piaristen. Ich möchte daran erinnern, dass dieser Vorschlag ein zentraler Punkt in den Überlegungen des Zweiten Vatikanischen Konzils war. Das gleiche Dekret über den Ökumenismus macht es schwierig, dies zu verbessern: „Jede Erneuerung der Kirche besteht im Wesentlichen in einer Zunahme der Treue zu ihrer Berufung“.

Verlieren wir nie das Denken von Calasanz aus den Augen, in dem Bewusstsein, dass wir mit unseren eigenen Mitteln nicht jene Authentizität der Berufung erreichen können, die wir suchen. „In einer demütigen Haltung müssen wir vom allmächtigen Gott, der uns zu dieser sehr fruchtbaren Ernte berufen hat, die notwendigen Mittel erwarten, die uns zu würdigen Mitarbeitern der Wahrheit machen.“ Wir müssen die Mittel zur Verfügung stellen, die das Ergebnis einer bestimmten und anspruchsvollen Unterscheidung sind, und intensiv zum Herrn jeder Berufung beten, dass er uns in diesem Prozess der „Verwandlung“, zu dem wir berufen sind, hilft.

Erhalten Sie eine brüderliche Umarmung

P. Pedro Aguado SP

Pater General