Salutatio Juli und August von Pater General SP

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Tiefer in unsere piaristische Spiritualität eindringen

Dies ist die Formulierung, die unser Generalkapitel gewählt hat, um den ersten der Lebensschlüssel des Ordens auszudrücken, der in dem so genannten Kern liegt, der die „Zentralität Jesu Christi in unserem Leben und unserer Sendung“ darstellt.  Zwei Optionen werden uns für die richtige Erfahrung dieses Kerns vorgeschlagen: Spiritualität und Gemeinschaftsleben. Über die letztere habe ich letzten Monat geschrieben; nun habe ich beschlossen, Ihnen über die erstere zu schreiben.

Meine Absicht ist ganz einfach: Ich möchte Ihnen einige einfache Kommentare zu einigen Vorschlägen und Kriterien geben, auf deren Grundlage unser Kapitelsdokument die Herausforderung stellt, unsere piaristische Spiritualität zu vertiefen.

Ich möchte zunächst betonen, dass die „Vertiefung unserer Spiritualität“ der erste der Schlüssel des Lebens ist, auf deren Grundlage unser Generalkapitel den „konfigurierenden Kern“ des Weges definiert hat, den wir in diesem Sexennium zu gehen aufgerufen sind, und der zweifellos weit über die zeitlichen Grenzen hinausgeht, innerhalb derer ein Generalkapitel das Leben und die Sendung des Ordens beleuchtet. Ich glaube nicht, dass diese Tatsache – seine Vorrangstellung – unbedeutend ist. Im Gegenteil, sie ist mit einer Botschaft verbunden und weist einen Weg.

Deshalb ist es gut, mit einer Aussage zu beginnen, die zwar wiederholt wird, aber nicht weniger wichtig ist: Die christliche Spiritualität besteht darin, nach dem Geist zu leben und den Spuren Jesu zu folgen. Dies ist die kürzeste und konkreteste Definition, die wir für diese spannende Herausforderung geben können. Spiritualität ist eine Art und Weise der Nachfolge des Herrn, die sich in der Nachfolge ausdrückt und gelebt wird, als eine lebendige Dynamik, die uns hilft, aus Gott zu leben und uns öffnet, um in Offenheit und im Hören auf den Geist zu handeln.

Die calasantische Spiritualität wurzelt in der Art und Weise, wie unser Gründer diese Art der Nachfolge verkörpert und übernommen hat: aus dem tiefen Wunsch und dem Streben heraus zu gehen, mit Christus gleichgestaltet zu werden.  Die piaristische Spiritualität entspringt dieser calasantinischen Spiritualität, bereichert durch die verschiedenen Antworten und Erfahrungen, die wir als Orden im Laufe der Jahrhunderte gemacht haben, und durch die Entdeckungen, die das, was wir sind und was wir zu leben berufen sind, geprägt haben, wie es in unseren Konstitutionen zum Ausdruck kommt.

Wir leben in einer Welt, in der der Verlust des Gottesbewusstseins und die Verengung des menschlichen Horizonts es vielen Menschen, auch denen, die unter uns leben und wachsen, sehr schwer machen, „das Geistige“ zu verstehen und zu erfahren. Es ist nicht überflüssig, dass wir darüber nachdenken, ob wir trotz unserer Identität und unserer Weihe – wir, die wir Ordensleute sind – oder trotz unserer Entscheidung für ein christliches und piaristisches Leben diese spannende Herausforderung überdenken müssen. Dies ist das Ziel des Kapitels.

Ich erinnere mich an einen Absatz aus Karl Rahners bekanntem Buch „Strukturwandel in der Kirche“. Das Buch ist 50 Jahre alt. Aber es sagt Dinge wie diese: „Wir brauchen eine Kirche mit authentischer Spiritualität. Wir laufen Gefahr, im Bereich des Spirituellen in hohem Maße eine leblose Kirche zu sein, in der Ritualismus, Legalismus, Bürokratie und ein Durchkommen mit zunehmender Resignation und Ermüdung auf den üblichen Pfaden der geistlichen Mittelmäßigkeit vorherrschen.“ [1] Die Erfahrung und Pflege der Spiritualität ist eine Lebensnotwendigkeit mit Großbuchstaben. Deshalb glaube ich, dass unser Kapitel uns genau herausfordert, wenn es uns auffordert, in dieser Dimension „tiefer zu gehen“. Eine oberflächliche, vernachlässigte oder inkonsequente Erfahrung unserer Spiritualität erschöpft und verkümmert unseren Schatz und hindert uns daran, unseren Schülern und Jugendlichen das anzubieten, was sie am meisten brauchen.

Lassen Sie uns auf den Inhalt des Dokuments und die Aktionslinien, die es uns bietet, eingehen. Ich denke, der gesamte Text ist sehr aussagekräftig.

1 Zunächst werden acht Kriterien vorgeschlagen, auf deren Grundlage wir aufgerufen sind, unsere Spiritualität zu erhöhen. Wir müssen sie sorgfältig lesen, denn sie zeigen uns sehr konkrete Wege auf, die in einer aktiven und provokativen Sprache ausgedrückt werden. Wir sprechen vom Kultivieren, vom Gehen, vom Leben nach Projekten, von Synodalität, vom Teilen, vom Prophezeien, von Gemeinschaft, von integraler Ökologie.

Kurz gesagt, das sind die Aufforderungen, die wir erhalten: Spiritualität als Weg der Heiligkeit zu leben; unseren Geist des Gebets zu kultivieren; Synodalität und Aufbau von Gemeinschaft und Solidarität; Projekte und Optionen, die auf das antworten, was die Kirche und die Welt heute von uns brauchen; unseren Schatz mit der Bruderschaft und den Menschen, die mit uns gehen, zu teilen; den Ruf anzunehmen, Propheten zu sein; aus einer integralen Ökologie zu leben.

Ich glaube, dass dies reiche, aktuelle und zielgerichtete Kriterien sind, die den Wunsch – und die Möglichkeit – des Ordens zum Ausdruck bringen, auf die Gefühle der Kirche und vor allem der jungen Menschen zu hören.

2 – Zweitens stellt uns das Dokument die zentrale Option von Calasanz vor, auf die unser Heiliger Vater seine Spiritualität ausgerichtet und gelebt hat: die Kenosis. Das Dokument bezieht sich auf diese zentrale calasanctische Erfahrung. Es genügt, zwei bekannte Texte von Calasanz zu zitieren, um sie zu verstehen. „Ein gutes Prinzip des geistlichen Lebens ist das der Selbsterkenntnis und des Elends, in das wir alle hineingeboren werden, und auch das der Undankbarkeit, mit der wir nach so vielen Wohltaten auf Gott geantwortet haben“. [2]

Sehen wir uns den Weg an, den er vorschlägt, um dies zu erreichen: „Der kürzeste und einfachste Weg, um zur Selbsterkenntnis und von ihr zu den Attributen der Barmherzigkeit, der Klugheit und der unendlichen Geduld und Güte Gottes erhoben zu werden, besteht darin, sich herabzulassen, um den Kindern Licht zu geben, und insbesondere denen, die wie die Hilflosen von allen sind,  und da es ein Amt ist, das in den Augen aller so niedrig und niederträchtig ist, dass nur wenige sich dazu herablassen wollen, und Gott gewöhnlich hundert für einen gibt, besonders wenn er es gut macht, wenn auch inmitten von Verfolgungen oder Bedrängnissen, in denen, wenn sie mit Geduld aus der Hand Gottes genommen werden, die Kraft des Geistes gefunden wird. “ [3]

Ich halte es für sehr bezeichnend, dass das Generalkapitel uns daran erinnert, dass die Grundhaltung, mit der wir unsere Spiritualität vertiefen können, die Kenosis (Anmerkung; theologische Auffassung, dass Christus bei der Menschwerdung auf die Ausübung seiner göttlichen Eigenschaften verzichtet habe) ist, die Herabsetzung des eigenen Selbst in Nachahmung des einen Meisters.

3 – Drittens hebt unser Dokument einige der Aspekte unserer Spiritualität hervor, die in der heutigen Welt vielleicht am meisten gebraucht werden. Dies ist eine wunderbare Übung zur Unterscheidung in der Gemeinschaft: Welches sind die Schlüssel zu unserer Spiritualität, die heute am nötigsten sind und die wir daher unbedingt pflegen und vertiefen müssen? Warum hebt das 48. Generalkapitel diese Schlüssel hervor, jeden einzelnen von ihnen? Es sind diese: Christuszentrierte Spiritualität, fügsam gegenüber dem Geist, aufmerksam gegenüber dem Wort, dienstbereit, gemeinschaftsorientiert, sakramental, marianisch, kirchlich, betend, mit der Sendung verbunden und im Leben verankert, die calasantinischen pädagogischen Tugenden pflegend, dynamisch und die Sendung unterstützend.

Es wäre eine gute Gemeinschaftsübung, über jedes dieser Merkmale nachzudenken und gemeinsam zu überlegen, was die Herausforderung, jedes dieser Merkmale zu vertiefen, für unser Leben und unsere Gemeinschaft bedeutet. Es handelt sich dabei nicht um theoretische Überlegungen, sondern um provokative neue Antworten.

4-Schließlich werden in dem Kapiteldokument einige „Aktionslinien“ vorgeschlagen.  Ich werde nur die ersten drei kommentieren, obwohl es keinen Zweifel daran gibt, dass die sieben vorgeschlagenen eine bemerkenswerte Kraft zur Erneuerung haben.

Geistliche Begleitung kultivieren. Ich denke, dass der Vorschlag, geistlich begleitet zu leben (auf persönliche und gemeinschaftliche Weise), im Kapitelsaal großen Anklang fand. Es ist interessant, die Früchte zu sehen, die wir laut Kapitel erhalten können, wenn wir so leben: „ein besseres Verständnis von Gottes Willen in unserem eigenen Leben und eine bessere Kenntnis von uns selbst“. Es besteht kein Zweifel, dass wir uns auf einem „Weg des geistlichen Wachstums“ befinden, der für unsere Abgrenzungskapitel sehr wichtig wäre, um darüber nachzudenken und ihn zu stärken.

Wir müssen an Prozessen arbeiten, die unser persönliches und gemeinschaftliches Gebet bereichern. Das Kapitel bekräftigt, dass wir uns um unser Gebet kümmern und es bereichern müssen, und dass dies bedeutet, an den Prozessen zu arbeiten, die es möglich machen. Ich nenne einige davon: das Erlernen der Meditation, die lectio divina, die Pflege der gemeinschaftlichen Eucharistiefeier, das persönliche Projekt des geistlichen Lebens, die Aufmerksamkeit auf die Andachten, die uns am meisten helfen, die gemeinschaftlichen Exerzitien, die Dynamik der geistlichen Übungen, die geistliche Begleitung usw.

Unsere Spiritualität wird durch die Begegnung mit Kindern und Jugendlichen, vorzugsweise Armen, gestärkt. Unsere Spiritualität wird durch Kinder und Jugendliche gestärkt, wie es in Calasanz geschehen ist. Unser Gründer bot den Kindern und Jugendlichen eine originelle und neue Art und Weise an, eine der größten Neuigkeiten der Verkündigung des Evangeliums zu verstehen, die nichts anderes ist als die Erfahrung, dass Gott uns liebt. Calasanz bietet Kindern die Erfahrung, sich von Gott geliebt zu fühlen. Manchmal ist uns die Tiefe und Radikalität dieser zutiefst spirituellen Erfahrung nicht bewusst. Der Piarist, der sich von den Kindern und Jugendlichen distanziert, verliert den Kontakt zu der Quelle, die seine Lebenskraft sichert. Die „Distanzierung“ ist auch etwas Spirituelles. Es kann Piaristen geben, die den ganzen Tag in der Mission bei den Kindern sind, aber geistig weit weg von ihnen, und Piaristen, die andere Aufgaben haben, die nicht direkt mit dem häufigen Kontakt mit Kindern und Jugendlichen zu tun haben, aber ihnen zutiefst nahe sind und von dieser unerschöpflichen Quelle des Lebens genährt werden, die von denen ausgeht, für die Calasanz die Piaristen gegründet hat.

Ich möchte diesen brüderlichen Brief mit einer sehr konkreten Einladung beenden: dass wir uns in all unseren Gemeinschaften Zeit nehmen, um die Herausforderungen zu teilen, die uns dieser erste Lebensschlüssel des Ordens vorschlägt: die piaristische Spiritualität. Ich bin sicher, dass wir neue Fragen und neue Wege der Nachfolge und Treue finden werden.

Lassen Sie sich brüderlich umarmen.

Pedro Aguado SP

Pater General