Salutatio März 2025 – Gespräch im Geist

Gespräch im Geist

Ich möchte die Salutatio dieses Monats einem der besten Beiträge widmen, die die synodale Dynamik, die wir erleben, zu bieten hat. Ich beziehe mich auf das „Gespräch im Geist“. Wir können uns ihm nähern und denken, dass es sich nur um eine Methode der gemeinschaftlichen Unterscheidung handelt, und dass dies ohne Zweifel wahr ist. Aber ich denke, es ist gut, ein wenig tiefer in die Bedeutung einzusteigen.

Zweifellos handelt es sich um eine „Methode“. Eine klare und definierte Methode, die ihre Phasen hat und, wenn diese Phasen eingehalten werden, werden der Dialog und der Entscheidungsprozess wirklich bereichert. Um die Methode zu verstehen, genügt es, ihre Struktur zu lesen und in die Praxis umzusetzen, und ich lade Sie auf jeden Fall ein, dies zu tun. Aber ich möchte ein wenig tiefer in die Bedeutung des „Gesprächs im Geist“ eintauchen und versuchen, tiefer in seine Tonarten einzudringen.

Ich nähere mich dieser Reflexion nicht von einem theoretischen Standpunkt aus, losgelöst von der gelebten Erfahrung. Im Gegenteil, ich tue dies unter Berücksichtigung dessen, was wir im vergangenen Jahr in den aufeinanderfolgenden geistlichen Exerzitien geteilt haben, die ich mit allen „jungen Erwachsenen“ des Ordens durchführe. In der Tat erlebten wir in jeder Provinz die Erfahrung des „Gesprächs im Geist“ am letzten Tag der Exerzitien, und ich muss sagen, dass diese Erfahrung wirklich beeindruckend war, ebenso wie die Früchte der gemeinschaftlichen Unterscheidung, die wir ernteten. Ich denke also, es tut uns allen gut, uns der Methode und ihren zentralen Punkten anzunähern.

1 – Was sind die zentralen Punkte, von denen aus sich das „Gespräch im Geist“ artikuliert? Es sind im Grunde fünf, die wir immer im Kopf behalten müssen. Ich habe bereits bei einer früheren Gelegenheit darüber gesprochen, aber ich möchte sie ausführlicher erläutern.

1. Zunächst einmal ist es wichtig, sich über das Thema, über das wir sprechen werden, im Klaren zu sein. Wir müssen die Arbeit gut vorbereiten, gut über das Thema nachdenken, über das wir einen Dialog führen und über das wir unterscheiden wollen. Um es gut vorzubereiten, wird es wichtig sein, sich persönlich Zeit zu nehmen, um darüber nachzudenken, es im Licht des Wortes zu betrachten, für es zu beten.
2. Das ist der zweite zentrale Punkt: das Gebet. Wir sprechen vom persönlichen Gebet und vom gemeinschaftlichen Gebet, wir sprechen von der Offenheit für die Eingebungen des Heiligen Geistes. Ich gehe nicht nur mit meinen Ideen an den Dialog heran, sondern ich versuche, sie aus der spirituellen Erfahrung zu bereichern, indem ich auf das Wort und die Daten der Wirklichkeit, in der wir leben, höre.
3. Der dritte Schlüssel ist das Zuhören. Wir bemühen uns, respektvoll und tief dem Standpunkt der anderen zuzuhören und versuchen, dieses Zuhören aus der Tiefe unseres Selbst heraus zu verwirklichen, indem wir uns Zeit nehmen, um zu reflektieren, was die Meinungen der Brüder und Schwestern in mir hervorgerufen haben. Diese Art des Zuhörens ist nicht einfach.
4. Wenn die ersten drei gut funktioniert haben, dann begeben wir uns auf die Suche nach einem Konsens: Welche Dinge sind uns klar, welche Aspekte müssen vertieft werden, weil wir sie noch nicht ausgereift sehen, welche Vorschläge glauben wir unterbreiten zu können, um Schritte in die richtige Richtung zu gehen. Indem wir die Dinge so formulieren, entsteht Konsens, denn Klarheit wird zu „Kultur“, Meinungsverschiedenheiten werden nicht als Problem, sondern als Herausforderung gesehen, und wir verstehen Vorschläge als Wege zum Fortschritt.
5. Der fünfte Schlüssel schließlich ist gerade die Formulierung des Konsenses: ihn zu schreiben, zu genehmigen und als etwas Gutes für die Gemeinschaft, für die Provinz, für unser Leben vorzuschlagen. Wichtig ist auch die „Kunst des Formulierens„, des Verschriftlichens von Vereinbarungen, damit Sie darauf zurückgreifen und so vorankommen können. Wenn wir dies nicht tun, besteht die Gefahr, dass wir die Diskussionen zu Themen wiederholen, über die wir bereits entschieden haben.

2 – In einem zweiten Schritt möchte ich mich den Schlüsseln des »Gesprächs im Geist« nähern, indem ich über den Sinn der Pfingsterfahrung nachdenke, wie sie uns in der Apostelgeschichte erzählt wird. Ich tue dies, weil ich glaube, dass die Erfahrung des ersten Pfingstfestes uns helfen kann zu verstehen, was wir sagen, wenn wir den Herrn um das Geschenk eines »neuen Pfingsten« bitten.

Ich möchte mich auf drei wunderbare Erfahrungen beziehen, die sich in dieser Erzählung im zweiten Kapitel der Apostelgeschichte ereignen. Ich fasse es in drei Worten zusammen: Neuheit, Harmonie und Mission. Papst Franziskus bezog sich in seiner Predigt am Pfingstfest 2013, dem ersten seines Pontifikats, auf sie. Ich habe sie im Gedächtnis behalten, weil sie mir sehr gut die drei grundlegenden Erfahrungen zu veranschaulichen scheinen, die sich aus der Dynamik des »Gesprächs im Geist« ergeben: Neuheit, Harmonie und Mission.

a) Neuheit. Franziskus sagt uns, dass es uns oft schwerfällt, unser Leben und unsere Entscheidungen vom Heiligen Geist beleben zu lassen, weil wir Angst haben, dass Gott uns auf neue Wege führt und uns aus unserem Horizont herausführt, der oft eng und begrenzt ist. Aber wenn wir den Heiligen Geist aufnehmen, erscheint die Neuheit Gottes und verwandelt uns vollständig, so wie es den ängstlichen Aposteln erging, die im Abendmahlssaal von Jerusalem eingeschlossen waren.

Das Neue ist immer ein bisschen beängstigend, denn wir fühlen uns sicherer, wenn wir alles im Griff haben, wenn wir diejenigen sind, die unser Leben nach unseren Plänen, Sicherheiten und Geschmäckern aufbauen, programmieren und planen.

Ich bin beeindruckt von der Botschaft des Papstes an unsere frommen Schulen anlässlich des Treffens der Calasanz-Familie. Papst Franziskus hat uns gesagt: „So sind die frommen Schulen entstanden; nicht so sehr von einem festgelegten und garantierten Programm, sondern vom Mut eines guten Priesters, der sich herausfordern ließ angesichts der Nöte seines Nächsten, wo immer der Herr sie vor ihn stellte. Das ist sehr schön, und ich möchte auch euch einladen, die gleiche Offenheit und Verfügbarkeit in euren Entscheidungen zu bewahren, ohne zu viel zu berechnen, Ängste und Zögern zu überwinden, besonders angesichts der neuen Formen der Armut unserer Zeit. Die neue Armut. Es wäre gut, wenn ihr eines Tages in eurer Begegnung versuchen würdet, die neuen Formen der Armut zu beschreiben, was die neuen Formen der Armut sind. Scheut euch nicht, andere Wege zu gehen als die, die bereits in der Vergangenheit beschritten wurden, um auf die Bedürfnisse der Armen zu antworten, auch um den Preis einer Revision der Pläne und einer Neudimensionierung der Erwartungen. In dieser vertrauensvollen Hingabe liegen ihre Wurzeln, und wenn sie ihnen treu bleiben, werden sie ihr Charisma lebendig halten“[2]].

Das sind die Fragen, die uns der Papst stellt: Sind wir offen für Gottes Überraschungen? Sind wir entschlossen, die neuen Wege zu gehen, die uns die Neuheit Gottes zeigt, oder verschanzen wir uns in denen, die wir immer gegangen sind, und verlieren so die Fähigkeit, darauf zu reagieren?

b) Harmonie. Wenn man die Erzählung der Apostelgeschichte liest, ist es sehr schön, über die Verschiedenheit nachzudenken, die der Heilige Geist hervorruft, und über die Harmonie, aus der heraus diese Verschiedenheit in der Tonart der Gemeinschaft gelebt wird. Nur die Offenheit für den Heiligen Geist kann die Einheit aus Vielheit und Pluralität hervorbringen. Er allein kann die „Harmonie der Differenz“ herbeiführen. Wie der heilige Ambrosius in einem schönen Oxymoron sagte, war das, was die Jünger erlebten, der »nüchterne Rausch des Geistes [3]«.

Bei unserer Suche und Unterscheidung müssen wir zwei wichtigen Versuchungen widerstehen: die Verschiedenheit ohne Einheit zu suchen und die Einheit ohne die Verschiedenheit zu suchen. Die erste führt zu Fraktionen und Parteien, verursacht Spaltung und steckt uns in Positionen, die „wir verteidigen müssen“. Die zweite bewirkt Uniformität, indem sie denkt, dass wir alles auf die gleiche Weise machen müssen. Vergessen wir nie, wie gut es ist, Gemeinschaft aus der Verschiedenheit aufzubauen; das ist die Kirche, das ist der Orden. Ich mochte die Synthese, die mir ein Lehrer in Chile am Ende des Piaristenkongresses „Coedupia“ mitteilte: „Es hat mir sehr geholfen zu sehen, wie vielfältig wir sind und wie vereint wir in Calasanz sind.“ Calasanz ist ein sicherer Weg für Harmonie.

c) Mission. Das erste Pfingsten brachte die Apostel auf Mission. Das ist die Daseinsberechtigung der Kirche und des Ordens, und in der Mission müssen wir alle Früchte und Entscheidungen unserer gemeinschaftlichen Unterscheidungen sehen. Wir kommen zusammen und unterscheiden, um unsere Berufung treuer zu leben und so die Botschaft, deren Träger wir sind, authentischer zu verkünden. Alles ist Verkündigung, alles ist Zeugnis. Lasst es uns gut machen, Calasantianer und Evangelikale.

Der Heilige Geist verteidigt uns vor selbstbezogenen, frommen Schulen, die in ihrem eigenen Gehege eingeschlossen sind, und drängt uns, mit Offenheit auf das zu antworten, was Gott uns vorstellt, zum Beispiel durch die Wirklichkeit, die von den Kindern und Jugendlichen gelebt wird, denen wir uns widmen.

3 –Schließlich möchte ich mich dem „Gespräch im Geist“ nähern, indem ich mich auf die Gaben des Heiligen Geistes beziehe. In unserer Tradition bezeichnen wir sieben Gaben, die sich mit dieser Zahl auf die Fülle der Gabe Gottes beziehen. Ich werde mich nicht auf alle beziehen, sondern auf einige, die mit ungeheurem Reichtum im »Gespräch im Geist« erscheinen. Zum Beispiel:

1. Die Gabe der Weisheit, die im Wesentlichen darin besteht, alles mit den Augen Gottes zu sehen. Nichts davon ist improvisiert, und nichts davon wird ohne sorgfältige geistliche Erfahrung und ein konsequentes Gebetsleben erlebt.
2. Das Geschenk des Rates, das sich im Zeugnis der Brüder und Schwestern ausdrückt, die mit gelassener Tiefe die Worte Jesu leben: »Sorgt euch nicht darüber, was ihr sagen werdet oder wie ihr es sagen werdet; dann wird man dir sagen, was du zu sagen hast, denn nicht du wirst es sein, der spricht, sondern der Geist deines Vaters wird für dich sprechen.4 Es ist wirklich wunderbar, gläubige Männer und Frauen zu finden, die uns in wichtigen Augenblicken unseres Lebens helfen, unser Herz zu erleuchten und den Willen Gottes zu suchen. Gestatten Sie mir, hier die vielen Mütter unserer jungen Menschen zu zitieren, die völlig Recht haben mit ihren einfachen und tiefgründigen Ratschlägen, die sie ihren Kindern geben, wenn diese mit beruflichen Schwierigkeiten konfrontiert werden.
3. Das Geschenk der Gottesfurcht, das uns hilft, uns selbst als klein zu sehen, und das unsere Demut, unsere Fügsamkeit und unseren Gehorsam steigert, mit der Freude eines Kindes, das sich vom Vater gestützt fühlt.

Zum Abschluß dieses brüderlichen Briefes lade ich euch ein, nach und nach in diese Dynamik einzutreten, von der aus die Kirche das Leben unserer Gemeinschaften und ihre Fähigkeit zur Unterscheidung zu beleben sucht. Die Generalkongregation beruft in jedem der Bezirke einen »kontinentalen Piaristentag« ein, von dem aus wir uns der Herausforderung stellen wollen, unsere »Kultur der Ordnung« zu erneuern, indem wir versuchen, einige Schlüssel zu entdecken, die für uns in dieser Zeit wirklich inspirierend sind, unter Berücksichtigung der unterschiedlichen Realitäten, in denen wir leben. Es wäre schön, wenn diese Schlüssel die Arbeit unserer Kapitel leiten könnten und dass wir sie in der Dynamik des „Gesprächs im Geist“ feiern könnten.

In brüderlicher Umarmung,

Pedro Aguado Sch.P.

Pater General

[1] Apostelgeschichte 2:1-11

[2] Papst Franziskus. Botschaft an die Familie Calasancia am 28. November 2024

[3] Apostelgeschichte 2:13.

[4] Mk 10,19-20